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《周礼·考工记序》记载:“坐而论道,谓之王公;作而行之,谓之士大夫。”作为中国古代士人与官僚的统称,“士大夫”阶层发端于东周,形成于汉唐,成熟于宋明时期。唐宋之际的**变革,崇尚文治的执政理念,科举任官的**构架,随着宋代文官**的高度发达,士大夫**形态趋于完备,士大夫阶层走上历史舞台。身兼文化、**双重主体身份的士大夫,成为宋代的**精英和**中坚,他们怀抱理想,治国理民,著书立说,言传身教,“以天下为己任”“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。
首先,王安石也是士大夫中的一分子,然而却有别于主流士大夫,是个“异类”。之前说过,唐末五代的特殊形势使得文人轻视甚至放弃了儒学的道德和***,而北宋的士大夫则要借重塑儒学信仰来重塑**秩序和**风气,出于这样的考虑,一种矫枉过正的“义利观”孕育而生,即“义利对立观”,将“义”作为评判道德的标准,认为重视理财、求利的人是“小人”、“聚敛之臣”,而王安石的变法则是“害民之举”。这种保守的“义利观”的代表人物就是司马光和苏轼。
从汉代到唐代,文人士大夫阶层最多也只能说是个雏形,并不对政权和**起到决定性作用。汉唐是封建皇权和门阀世家决定一切的时代。到了宋代,文人士大夫阶层崛起,在明代“土木堡之变”后,文人士大夫阶层真正做到了和封建皇权共治天下。
另一方面,士大夫通过科举方式进入帝国的统治集团,成为官僚,这成为士大夫的身份认同;第三,士大夫在获得儒学的精神理念后,进入****,在**层面实践士大夫的**诉求和**理念,这是士大夫身份认同的实践强化。所界定的“士大夫”是受儒学教育,同时入仕为官之人。
士大夫借助天象的变化而发抒**主张,约束皇权。****既为士大夫提供了话语权的时机,又给士大夫行使话语权提供自信,士大夫认为天象的异常印证了士大夫对**的批评。****后的应诏上言或借口天变的主动建言成为士大夫对**批评的重要方式。明前期,士大夫的正常话语权受到皇权压制,借助****而上疏言事成为士大夫行使话语权的重要方式。
烈火浇愁讲述了身怀特殊能力的宣玑为了守护人间太平,与人皇盛灵渊一起,从相识到相知,从发现阴谋到勘破迷障,携手战胜**的故事。
佚名
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