士大夫3
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《周礼·考工记序》记载：“坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫。”作为中国古代士人与官僚的统称，“士大夫”阶层发端于东周，形成于汉唐，成熟于宋明时期。唐宋之际的**变革，崇尚文治的执政理念，科举任官的**构架，随着宋代文官**的高度发达，士大夫**形态趋于完备，士大夫阶层走上历史舞台。身兼文化、**双重主体身份的士大夫，成为宋代的**精英和**中坚，他们怀抱理想，治国理民，著书立说，言传身教，“以天下为己任”“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
首先，王安石也是士大夫中的一分子，然而却有别于主流士大夫，是个“异类”。之前说过，唐末五代的特殊形势使得文人轻视甚至放弃了儒学的道德和***，而北宋的士大夫则要借重塑儒学信仰来重塑**秩序和**风气，出于这样的考虑，一种矫枉过正的“义利观”孕育而生，即“义利对立观”，将“义”作为评判道德的标准，认为重视理财、求利的人是“小人”、“聚敛之臣”，而王安石的变法则是“害民之举”。这种保守的“义利观”的代表人物就是司马光和苏轼。
从汉代到唐代，文人士大夫阶层最多也只能说是个雏形，并不对政权和**起到决定性作用。汉唐是封建皇权和门阀世家决定一切的时代。到了宋代，文人士大夫阶层崛起，在明代“土木堡之变”后，文人士大夫阶层真正做到了和封建皇权共治天下。
另一方面，士大夫通过科举方式进入帝国的统治集团，成为官僚，这成为士大夫的身份认同；第三，士大夫在获得儒学的精神理念后，进入****，在**层面实践士大夫的**诉求和**理念，这是士大夫身份认同的实践强化。所界定的“士大夫”是受儒学教育，同时入仕为官之人。
士大夫借助天象的变化而发抒**主张，约束皇权。****既为士大夫提供了话语权的时机，又给士大夫行使话语权提供自信，士大夫认为天象的异常印证了士大夫对**的批评。****后的应诏上言或借口天变的主动建言成为士大夫对**批评的重要方式。明前期，士大夫的正常话语权受到皇权压制，借助****而上疏言事成为士大夫行使话语权的重要方式。
烈火浇愁讲述了身怀特殊能力的宣玑为了守护人间太平，与人皇盛灵渊一起，从相识到相知，从发现阴谋到勘破迷障，携手战胜**的故事。
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