鬼录哪个

《抱朴子内篇·登涉》：上士入山，持三皇内文，及五岳真形图，所在召山神，及按鬼录，召州社及山卿宅慰问之，则木石之怪，山川之精，不敢来视人。其次即立七十二精镇符，以制百邪之章，及朱官印、包元十二印，封所住之四方，亦百邪不敢近之也。其次则持八威之节，佩老子玉策，则山神可使，岂敢为害乎？

看官听说，明月不常圆，彩云容易散，乐极悲生，否极泰来，自然之理。西门庆但知争名夺利，纵意奢淫，殊不知天道恶盈，鬼录来追，死限临头。

范晔在《后汉书》中记载：“献帝建安二十二年，大疫。”曹丕后来在《与吴质书》中写道：“昔年疾疫，亲故多离其灾，徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪。昔日游处，行则连舆，止则接席，何曾须臾相失。每至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗，当此之时，忽然不自知乐也。谓百年己分，可长共相保。何图数年之间，零落略尽，言之伤心！顷撰其遗文，都为一集，观其姓名，已为鬼录。追思昔游，犹在心目，而此诸子，化为粪壤，可复道哉！”这些文字说得很清楚了，曹丕是出于友情，痛惜七子的才华，把七子的作品编定结集，予以弘扬，从而创造了一个文学的经典案例。其中最根本的原因，是曹丕对于七子的个人情感关怀。

天尊言:九天雷公**，五方雷公**，八方云雷**，五方蛮雷使者，雷部总兵使者，莫赚判官，发号施令，疾如风火。有庙可伐，有坛可击，有妖可除，有祟可遣。季世末法，多诸巫觋，邪法流行，阴肆魇祷。是故上清乃有天延禁鬼录奸之庭，帝由束妖考邪之房。能诵此经，其应如响。

梁继红（中国**大学）指出，《兰溪鱼鳞图册合集》以序言和叙录为代表的研究成果，考证同治、光绪以至**，兰溪鱼鳞图册攒造、修补或重编情况，指出其来源和形式特征，特别是详细地揭示鱼鳞图册文本结构、版面格式、各著录要素构成及其内涵，还有“贴条”“批注“等信息。这些关于文书的形式考证成果，从静态文本中呈现出文本的动态演化过程，为鱼鳞图册内容解读提供了必不可少的条件。总体上，针对鱼鳞图册这一中国特有的册籍文书，《兰溪鱼鳞图册合集》为兰溪县为鱼鳞图册具体产生、使用和保藏的情境，贡献出系统化的实证研究成果，提供了可类比参照的研究框架。