尼采来到京都教一七岁的我学哲学观看

一般体的体系，可说是外化的精密、宏观的精密。我取内化的精密、微观的精密。外化的功能，体现在推理而定名，那是哲学、哲学家；内化的功能，表现在感知而不定名，那是艺术、艺术家。哲学家中，只有尼采一个人觉察到哲学的不济，坦率地说了出来，其他哲学家不肯承认思想历程的狼狈感。凡是蹩脚的、吃哲学饭的“桶子”们，从来标榜哲学是一切学的总框。

尼采是怎样一个人，我想说的是“尼采的‘所感’、‘所想’有什么特点”。之所以首先有此一问，是因为我认为一个人“生存的环境”、“成长的经历”，决定了他眼中的世界（所感），而他面对生活的方式决定了他的人生、***念，也必然构成他的思想特征（所想）。直白地说，我想对这些哲学家统统做一个“病迹学”分析，尼采是首先“开刀”的对象，因为一般都认为尼采就是个精神病患者，无论是他个人还是他的哲学都非常有特点。

在我看来，正念与尼采主张的肯定还是有很多共同点的，不失为一种践行尼采哲学的有效途径。毕竟不是所有人都是哲学家，大部分人不能仅凭语言文字把握到哲学本质并运用于日常生活，需要有心理学家等人作为桥梁传递哲学思想。尼采在《瞧，这个人》中自称第一位心理学家[10]，他对人性有着深刻的洞察，与布雷尔医生的谈话疗法影响了弗洛伊德的精神分析学，在某种意义上尼采的哲学就是一种心理治疗法。他提出的永恒轮回既揭示了生命的重负，又教人们如何爱命运和肯定自我，从而保持灵魂的健康。

在尼采看来，歌德只有肯定，没有否定，而他却倒转过来，一切从否定开始，进行价值重估，而否定之最高的否定，便是对神的否定，一句“上帝死了”，那真是“推倒一世之智勇，开拓万古之心胸”，以之自诩的宋人陈亮未必能行，但尼采是真的做到了，同尼采的超人哲学比起来，陈亮的王霸之学不过徒有其表、空有其言而已。

后面继续学德语，则完全是因为德国的博大精深的哲学。说德语是哲学家的语言，一点都不为过。尼采，康德，海德格尔，赫尔曼·黑塞，弗洛伊德，叔本华，都是来自德国或者德语区。