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《日常生活批判》第一卷概括起来说涵盖了如下几个基本问题：一是“为什么20世纪的现代**文学首先发现了日常生活，却不理解日常生活并将其神秘化？”二是“为什么以往的哲学（包括马克思**与存在**），都不同程度上忽略了或误解了日常生活？”三是“为什么说马克思的异化劳动理论是研究日常生活批判问题的根本方法论？”四是“现代**日常生活问题的主要表现是什么？”五是“列斐伏尔前期日常生活批判的理想或归宿是什么？”限于篇幅，我们在此只关注第二、第三个问题。

（1）马克思的商品拜物教批判理论是日常生活批判哲学的先驱。商品拜物教批判实际上就是把********现象化地理解为一个巨大的日常生活世界。只不过，在那里日常生活只是一个认识论视野中的**历史本体论存在的微观与具体的表现，一个颠倒的认识论假象。日常生活对马克思而言，只是哲学本体论的现象与微观表现，只是******生产关系的微观统治表现。日常生活批判只是对哲学本体论的微观现象表现的批判性认识。

由是观之，以《导论》为代表与前期列斐伏尔日常生活批判核心的概念，仍然是对物质生活压迫与宗教欺骗为主导形态的传统**现实的一种哲学批判。前期列斐伏尔的日常生活批判是以某种含混的个体人本**哲学为基础的，是以传统的物质生活方式与文化风俗为主要对象的，是以马克思的总体性辩证法与异化批判逻辑为理论框架，而对早期现代日常生活消极现实的诗性反抗与浪漫重建。这与其后来以******高度发达所引起的消费**形态为主要对象的现代性日常生活批判视野是明显不同的。

（2）由于青年卢卡奇，日常生活批判的重要性被上升，它不仅是进入******生产过程秘密所在地的开端，而且成为无产阶级**与历史**实现的关键环节。虽然与马克思一样，青年卢卡奇只是将日常生活当做更高的无产阶级**的历史进程所要超越的暂时性状态；但由于他竟将马克思哲学本体论简化、激进化为一种对抗资产阶级**的自然**、科学**的总体性历史主体辩证法，**历史认识论意义上的日常生活理解范式正向一种实践存在论理解范式转换。

《日常生活批判》第一卷写于1945年，1947年由加塞特出版社出版。1958年再版，加了一个篇幅很长的序言（序文几乎与正文一样长，各占100多页）。第一卷可看做是列斐伏尔在抵抗***运动时期，流亡法国南部比利牛斯山区时所进行的农村**学调查，以及被**所打断的马克思辩证法研究相结合的产物。列斐伏尔从事日常生活批判研究有两个目标，一个是要证明以异化理论为基础对上层建筑问题进行马克思**分析的价值（当时**日丹诺夫**正在泛滥一时）；其次是向哲学家们证明，哲学理论研究不要把日常生活弃如敝屣，而要充分重视新兴的**学与历史学所关注的这个重大而基本的**现实问题。