俄狄浦斯王悲剧分析

古希腊悲剧家索福克勒斯的代表作《俄狄浦斯王》是西方戏剧史上的一部伟大的经典，被亚里士多德称为“十全十美的悲剧”。

对于俄狄浦斯王悲剧的意义，学界有两种说法，也就是“命运论”和“过失说”。

命运论：对于俄狄浦斯王的悲剧，大多数人认为是命运的悲剧。命运悲剧的重点在于“封闭世界”，也就是说一切的最终结果都是相同的，都是不可避免的。门德儿也曾经说过，悲剧的主要因素，就是其“无可避免性”。

命运在古希腊的神话中，是一种极为强大的力量，甚至比众神的力量还要强大，人们只能服从命运，而不能对命运有所反抗。正如《俄狄浦斯王》中，索福克勒斯所塑造的俄狄浦斯，他可以凭借自己的智慧以及才识来对斯芬克斯谜题进行破解，他的知识让他能够合理的解决瘟疫问题，并成为国王。但是他依旧逃脱不掉“弑父娶母”的命运安排，他越是挣扎，就越是被束缚，最终的结果还是一样。

过失说：但是，在《俄狄浦斯王》中，除却其典型的命运悲剧，还蕴含着亚里士多德悲剧理论中的“过失说”，即性格悲剧。亚里士多德的《诗学》是一本伟大的著作，其中提到：“人物之所以遭受不幸，不是因为本身的**，而是犯了某种后果严重的错误——当事人的品格应如上文所叙，也可以更好些，但不能更坏。”亚里士多德指出，是悲剧中的主人公自身的过失，让他自己遭到苦难以及死亡，而并不是神秘的命运抑或其他外在因素。

总而言之，索福克勒斯笔下的俄狄浦斯王，既有神性，也有人性。俄狄浦斯并不仅仅是富有智慧与才能的英雄，他的性格同样也有属于人的缺陷，这使得他成为了经久不衰的典型的悲剧人物形象。而也正因为如此，部分学者认为《俄狄浦斯王》的悲剧应该源于俄狄浦斯王的性格过失，而不是命运使然。

《俄狄浦斯王》创作背景

索福克勒斯生活在公元前496年至406年之间，当时是雅典**制鼎盛时期。据记载，索福克勒斯不仅在戏剧方面卓有建树，还在**宗教事务中大放异彩。一方面索福克勒斯本人拥护雅典**制，要求以城邦利益为重，强调个体**自主的精神；另一方面他宗教观念较为保守，主张维护现有的先知体系和神谕体系。这两点在《俄狄浦斯王》该戏剧中得到表现。《俄狄浦斯王》的创作背景影响悲剧本身的形成。当时雅典开始**知识阶层，如苏格拉底遭**而死。
工商业经济蓬勃发展，个体**意志衍生，带有启蒙意义的思想主张兴起。天文学的发展，使得预言体系受到质疑，诸神的神话甚至存在也受到质疑。公元前429年至427年，雅典经历了两次瘟疫的侵袭（剧中瘟疫取材于此），促成了公民内心怀疑与玩世不恭，同时也希冀出现治疗奇迹。索福克勒斯借此重新诠释俄狄浦斯的故事，树立神明的权威，挽回宗教机构的声望，维护现有的先知体系与神谕体系，反对早期启蒙思想。《俄狄浦斯王》取材于希腊传说中关于俄狄浦斯杀父娶母的故事。

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